ماكس هافلار: هل يمكن للكتب أن تفكك الاستعمار؟

“هذا الكتاب متعدد الأنواع … مفكك … مكتوب من أجل التأثير … رديء الاسلوب … المؤلف عديم الخبرة … وبلا موهبة … وبلا هوية …” حسنًا ،لا بأس، على الإطلاق ! لكن … أهل جافا يضطهدون! النقطة الأساسية في ما كتبته لا تقبل الجدل!

هكذا تبدو النهاية في رواية ماكس هيفلار، التي كتبها مولتاتولي – الاسم المستعار لإدوارد دوز بيكر – الذي سبب عمله عاصفة سياسية عند نشره لها في هولندا عام 1860. لا تزال رواية ماكس هيفلار من ضمن المنهج الدراسي المفروض على طلاب الأدب الهولندي في هولندا وبلجيكا ويضعها الهولنديون في نفس مرتبة رواية كوخ العم توم التي كتبتها هارييت بيشير ستو عام 1851. هذا العام فقط، نشرت مجلة نيويورك ريفيوز أوف بوكس ترجمة انجليزية جديده لهذه التحفة الروائية الهولندية التي ترسم صورة دامغة لإندونيسيا في القرن التاسع عشر تحت حكم الاستعمار الهولندي.

ربما تكون طبيعة ماكس هافيلار المتفجرة هي التي تجذب القراء المعاصرين – اعتبر الناشر الأول جاكوب فان لينيب كتاب مولتاتولي مثيرًا للجدل لدرجة أنه شرع في تغيير الرواية لتخفيف حدة تقلبها السياسي. توجد في المكتبة البريطانية نسخة من الطبعة الأولى التي خاضعة للرقابة من قبل فان لينيب ، مع التواريخ وأسماء الأشخاص والأماكن التي تم شطبها. لم يكن حتى عام 1875 عندما تمكن Multatuli من إعادة شراء حقوق الطبع والنشر لروايته الخاصة وإعادة نشر Max Havelaar بالأسماء والتواريخ الأصلية.

تشير صورة غلاف أحدث ترجمة انجليزية للكتاب بوضوح إلى قوة عمل مولتاتولي: تحتل لوحة الفنان الإندونيسي رادين صالح الغلاف الأمامي لبركان إندونيسيا الأكثر نشاطًا، ميرابي، وهي كلمة تعني “الشخص الذي يشعل النار” باللغة الجاوية القديمة. اختيار مناسب للكتاب الذي، وفقًا للكاتب الإندونيسي برامويديا أناتا توير، “قتل الاستعمار”. ما جعل ماكس هافيلار مشحونًا سياسيًا هو أن مولتاتولي لفت الانتباه إلى معاناة أولئك الذين هيمن عليهم الحكم الاستعماري. كان يُعتبر مولتاتولي مفكرًا استثنائيًا في عصره – فقد كتب عن تجاربه مع السكان المحليين في إندونيسيا ليس بصفته مضطهدًا لهم، ولكن كشخص مصمم على أن يكون “منقذهم” – على الرغم من أن هذا الشعور بالمسؤولية الذي يشعر به الناس البيض هو بالطبع أيضًا جزء من العقل الاستعماري.

سواء كانت دوافع مولتاتولي لكتابة ماكس هافيلار تخدم مصالحه الذاتية البحتة – فقد أراد استعادة وظيفته كمسؤول استعماري – أو ما إذا كان قد كتب لحملة من أجل ظروف أفضل للإندونيسيين، كان من الضروري بالنسبة له تقديم الحكم الاستعماري الهولندي في إندونيسيا في صورة سلبية. كانت إحدى أكثر أدواته فعالية هي تغيير التصورات الهولندية عن الإندونيسي الأصلي؛ مثل استخدام الأوصاف الاستشراقية وتصويرهم كضحايا للاستعمار. ومن الأمثلة الرئيسية على ذلك القصة الدائمة لسيدجا وأديندا، والتي تحكي قصة عاشقين اندونسيين تعاندهما ظروف الحياة وتمنعهم من الارتباط. ربما تكون هذه الحكاية هي الأكثر شهرة من رواية ماكس هافيلار وقد نشرت كقصة منفصلة عدة مرات.

قصة مأساوية عن الحب والخسارة على أيدي غزاة لا يرحمون، منحت قصة سيدجا وأديندا للإندونيسيين إحساسًا بالإنسانية كانوا قد حرموا منه سابقًا. يخالف موتاتولي في كتابه الأوصاف السابقة التي أطلقها الهولنديون على الإندونيسيين مثل أنهم مصدراً للخطر والعنف، وقام بتصويرهم على أنهم أهل للسلام، يحبون الطبيعة، وبفضل طموحاتهم الدنيوية غير المتطورة المتمثلة في امتلاك جواميس وإرضاء أسرهم، هم أقل فسادًا من الأوروبيين الذين حكموا عليهم.

أسلوب موتاتولي في الكتابة، جعله يقتحم عالم السرد كروائي صالح عليم بكل شيء، ويتحدث بالحقيقة إلى السلطة، وجعل رواية ماكس هافيلار أكثر إقناعًا. هذا الأسلوب، الذي كان مبتكرًا للقراء في أوروبا الاستعمارية وما زال مبتكراً جدًا حتى اليوم، أكسب النص سمعته باعتباره تحفة أدبية. بعد مرور ما يقرب من 160 عامًا، لا يزال صدى موضوعات الرواية يتردد – التشكيك في أولئك الذين يمتلكون السلطة والتحرر من الخضوع. ما زالت رواية ماكس هافيلار تجذب القراء في جميع أنحاء العالم كرواية وكإدانة للقمع الذي أحدث تغييرًا حاسمًا في السياسة والعقلية الوطنية.

في عام 1948، بعد أقل من قرن من نشره لأول مرة، أصدرت دار النشر الشيوعية Pegasus نسختها الخاصة من ماكس هافيلار، وحررها محرر “De Waarheid”، صحيفة الحزب الشيوعي الهولندي. في بداية حرب الاستقلال الإندونيسية، كان تهدف دار بيغاسوس إلى زيادة الوعي بالتاريخ الاستعماري بين الجنود الهولنديين الذين تم إرسالهم لقمع مقاتلي الاستقلال. لم تنجح هذه خطة الدار، لأن المكتبات الهولندية رفضت تخزين نسخ بيغاسوس من الرواية. هناك عدد قليل جدًا من تلك النسخ التي تحتفظ بها المكتبات في هولندا اليوم.